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 炸寒單  

每年的上元節，各地都有慶祝元宵的節目，除北高兩市的大型燈會之外，鹽水蜂炮、基隆與台東的「炸寒單」、平溪放天燈、內湖的「夜弄土地公」和宜蘭的「鞭春牛」等等，無不混身解數，展現創意，越演越熱鬧，聲光和煙硝味，滿足了人們瘋狂而激情的神經，也滿足了鞭炮商人的荷包。 真是不一樣的上元夜。

曾有國民黨某立委冒著寒風在立法院，赤膊演出「炮轟邯鄲爺」，祈求去桃花與暴力，祈求新會期議事順暢，有德士先生投書(自由時報自由廣場 二月五日 ) 說他感覺啼笑皆非，桃花與暴力以及議事之不順暢都源於立委自身的顢頇不力所造成，某立委應求諸己，傚廉頗「負荊請罪」，赤膊在人民之前接收人民炮轟才對，卻反求諸神明，真不愧為國民黨立委耶。

德士先生文中指「寒單爺」為來自神州的傳說，「炸寒單」是自稱「龍」的傳人極力想要灌輸在台灣人腦中的老習俗之一，好像有些誤解。這種誤解正也是接收了「自稱龍的傳人極力想要灌輸在台灣人腦中的」的一種反射。 在被灌輸的模式構築之下「寒單爺」被塑造為一位瘟神，以符合「先民移民之初，台灣多瘴癘」的泛移民故事，「炸寒單」是為了驅邪避凶」。在這經濟掛帥的年代，「寒單爺」又被說成是位財神爺，「炸寒單」是為了求財，越打會越發，難怪有那麼多人冒著炮火去「炸寒單」。

《台日大辭典》記載：「玄壇爺：畏怕寒冷的神，上元夜，安此神於竹椅上，抬著到處遊行。」「寒單」和「玄壇」應是「邯鄲」的白字。家母尚在時，常對怕冷、衣服穿得太多的人說「穿甲 (得) na(像) 邯鄲爺咧」；家兄戰後復員，一時找不到工作，常常懶床晚起，家母就會說「去kā he 邯鄲爺叫起來」。

根據《辭海》：「邯鄲」除地名 (中國河北省邯鄲市)、姓氏之外，為蟲名；與蟋蟀同類，長約四分，形細長，色黃綠，雌雄皆有翅，觸角為絲狀，比體長約二倍，尾端具短尾毛，棲於草叢中，至秋即鳴，鳴聲頗美。

「邯鄲」又名「蛜蝛」；《康熙字典》：蛜蝛鼠婦也。『韓愈詩』：「破竈蛜蝛盈」，即棲息於人家廚房裡的一種秋蟲，台語叫做「灶雞仔」，秋天鳴聲哳哳，被認為是豐衣足食的信兆，至冬天就冬眠不叫了。  

原來「炸寒單」就是「炸邯鄲」，意思是說春天來了，要把冬眠還沒蘇醒的邯鄲叫醒，其實是寓意於秋虫，根本的意義是說春天來了，大家驅除寒冬睡意，抖擻精神的一種節令活動。

在日本青森的某些地方有一種祭典叫做「Nebuta 祭」，本來是用草和紙紮成一尊高大的 Nebuta 像，大夥兒拿著火炬，高聲喊叫而跳，然後引火把 Nebuta 燒掉，近年已演變為一種 parade。日語 Nebuta 是「睡意」的意思，和我們的「炸寒單」一樣都是驅除睡意的一種活動；鹽水蜂炮、內湖「夜弄土地公」和宜蘭的「鞭春牛」雖在名稱和活動上各有差異，但和台東的「炸寒單」一樣都是驅除寒冬睡意的一種節令活動。

這種驅除寒冬睡意，抖擻精神的活動由來已久，可朔至平埔族的「走標」， 是海洋島國自來所有的一貫節令活動，繼「炸寒單」之後， 五月五日 的「白龍船」都是。「白龍船」可朔至維尼斯的 Vogalon 船祭，原本是繼象徵春來，抖擻精神的「炸寒單」之後，象徵春暖了，開始進出海洋的一種活動，所以前者多與火有關，後者即與水有關，卻在泛移民意識的扭曲之下，成為驅除瘴癘，或附會於屈原投江的故事；托名寄生於元宵或端午節，悖離海洋文化己遠。    

「炸寒單」還留有一點原味的，要算宜蘭的「鞭春牛」。「鞭春牛」是媒體用語，台語怎麼稱呼，非宜蘭人者不得而知，但可能稱為「趕春牛」。去年看到媒体報導宜蘭縣長身穿古裝，象徵性的拍了三下春牛 (水牛) 脊背，純粹的鄉土文化，可惜缺少動的演出，做為驅除寒冬睡意的一種活動，稍嫌單調了些。建議宜蘭人，明年可以仿傚日本的 Nebuta 祭，紮一隻大型的春牛芻像，大家縱情熱鬧一下，高潮之後，引火把春牛燒掉，在熊熊火光之下，高聲吶喊，祈求國泰民安，世界和平。

台灣人一向自命為台灣牛，睡了四百年，還有很多人不知醒來，現在春天來了，該醒一醒，抖擻抖擻精神罷！